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(1)“exophony”（异语写作）和“translingualism”（跨语言主义）的概念见Kellman Steven G在《跨语言想象》（林肯：内布拉斯加大学出版社，2000年版）中的论述，这些术语与那些用非母语写作的作家相关。

(2)从芝加哥大学返回后，穆旦广泛致力于翻译工作，他翻译了二十五卷作品，成为普希金、拜伦、布莱克和雪莱的权威诠释者。这遮蔽了他诗歌作品的成就，这些作品大约有一百首，以其自己的方式对抗当代世界的暴力和科学与经济的绝对支配（见Jin Siyan：《当代中国文学中的主观写作》，《中国研究》，2004年第83期）。

(3)本文所引观点的中文翻译均由笔者完成，下同。

(4)这是一个在自我翻译研究中被视为传统主张的概念。“通过惯常地将自我翻译视为原作者的作品，而不考虑上述涉及的人物角色的任何细微差别，作者的权威便会转移到最终成果上，使之成为第二个原作。”见Grutman Rainier、Trish Van Bolderen：《自我翻译》，载于Sandra Bermann、Catherine Porter《翻译研究指南》（西萨塞克斯：Wiley出版社，2014年版，第323-332页）。应该强调的是，虽然自我翻译的理论框架尚有瑕疵且仍在讨论中，但很明显，原作的概念“远比其他类型的翻译来得流畅自然”。见Bassnett Susan：《自我翻译者作为改写者》，载于Anthony Cordingley：《自我翻译：混合文化中的原创性中介》（伦敦：Bloomsbury出版社2013年版，第13-25页）。

(5)本文所引的穆旦诗歌文本的格式均为笔者所加，目的是强调对本文诗歌分析有功能性作用的元素。

(6)代替“埋伏”，翻译为“craved”。

(7)之前嵌入中文版本中，“失败”是同一行的第二个词。

(8)从语义角度来看，这种转变回荡着不同的意象：一方面是“苦力”的形象，另一方面是“从容而顺从的脚步”的沉默（无可辩护）。

(9)在创作《我歌颂肉体》时，诗人无法寻得重叠的解决方案，因此他放弃了在中文中通过重复容易生成的平行结构，并将它们合成不同的表达：第3行的“the suppressed”和“the downtrodden”分别取代了“被压迫的”和“被蹂躏的”。此外，第4行的双重“有些人的”被浓缩为“by some”和“by others”。在第5行，作者放弃了比较级的平行和对比结构“和神一样高”和“和蛆一样低”，仅在语义层面保留了对立。

(10)使用“使我们”“有一时候”和“每日每夜，我们”。